CIFP

Le gestaltisme (gestalten : configurer en structure immédiatement lisible de façon signifiante : ah ! la grande ourse ! ) se nourrit de ce courant, raccordé à la psychologie de la Forme (Paul Guillaume, Maurice Merleau-Ponty) née d’après une intuition de Gœthe, de Max Wertheimer, Wolfgang Köhler, Kurt Koffka et Kurt Lewin. La gestalt-thérapie contemporaine vient volontiers ces derniers temps s’abreuver aux sources de la philosophie, rencontrant en cela certains frères ennemis de la psychanalyse qui affectionnent après avoir parlé Lacan de se mettre au Heidegger, pour un intellectuel de haute volée c’est la moindre des choses. Et voilà nos gestaltistes et psychanalystes de haut grade qui s’envolent sous nos yeux, non sans quelque mépris pour les rampants qui s’ébahissent de les considérer et se déconsidèrent de se sentir si peu de chose vraiment comparativement à leurs collègues ayant si splendidement décollé. Que voulez-vous dans l’existence et même l’ek-sistence il vaut toujours mieux être distingué, mais la distinction c’est comme le café dans la chanson Planter café que chante Yves Montand :

Planter phénomé

Mais c’est ça qu’est difficile !

Tant il est difficile de s’élever en se baissant vers les profondeurs.

Une troisième source regarde davantage vers Binswanger [1]particulièrement intéressant en ce qu’il a fondé une psychanalyse existentielle, mondialement connue sous le nom de Dasein Analyse, un bel exemple d’objet intégratif.

C’est à lui que se réfère explicitement Irving Yalom, vous savez, les romans existentialistes aussi instructionnants que joyeux à lire, le Irving Yalom qui a écrit aussi le pavé Psychothérapie existentielle auquel se réfère Marie-Noëlle Salathé-Granès, vu que son mari, Noël Salathé, cofondateur et Doyen du Cifp — eh oui, ils portent le presque même prénom, névrose de destinée ? l’a introduit en France dans les années 80.

Et Sartre dans tout ça ? si vous voulez vraiment faire décalé, vous vous référez à L’existentialisme est un humanisme, rétro en diable, facile à lire, le charme de l’ancien, resté percutant. Pour la responsabilité et la liberté ya pas mieux, et imaginez que c’est directement compréhensible. Il y a bien aussi Buber, un autre Martin, juif celui-là ce qui ne devait pas enchanter notre petit nazi ordinaire d’Heidegger, petit par son nazisme grand par sa pensée c’est comme ça les êtres humains souvent petits et grands à la fois, il y a aussi Buber le Buber du Je-Tu, mais nous en parlerons une autre fois il faut en garder pour demain et je n’ai toujours pas mentionné Abraham Maslow.

Revenons un instant à ce sacré Heidegger pour une petite digression finale sur une question de fond, à la lumière de Semprun [2]. Ce dernier écrit qu’Heidegger refuse le monde "sous les espèces de la modernité technique, de la société démocratique de masse et de marché ; du monde où semble s’effacer, dans le domaine de l’art, l’aura de l’authentique, le même monde qu’a exploré, pour en arriver à de tout autres conclusions Walter Benjamin. Heidegger, poursuit-il, refuse "la même frénésie sinistre de la technique déchaînée, et de l’organisation sans racines de l’homme normalisé", dont nous sauvera le peuple allemand, peuple métaphysique dont la révolution nazie assure la promotion. Tout cela "car la démocratie n’est, comme Nietzsche l’a clairement vu, qu’une variété vulgaire du nihilisme [3]" — comme quoi il convient de se méfier des abus de Nietzsche [4]. Jorge Semprun conclut fort sainement commentant Blum : "nul besoin d’un "sursaut de l’être" pour essayer de porter remède aux maux de la modernité. Il suffit de l’exercice rigoureux et inlassable de la raison pratique et démocratique." Ré-éclairage nécessaire.

C’est que, rendus à présent — les temps changent le temps passe, avec Lipovetsky [5], qu’il faut recouper avec Vincent de Gaullejac, à la question du principe du post-modernisme qui nous permet de situer la psychothérapie relationnelle dans le contexte de notre époque et de la vie démocratique sans laquelle il n’y a tout simplement pas de psychothérapie qui vaille, c’est que sans remise en perspective, avec Heidegger on en arrive à patauger dans une étrange choucroute.

Bien entendus de tout cela nos philosophes en titre au Cifp, Daniel Ramirez au parisien et Claude Lanher à la marseillaise, vous dévoileront à l’occasion toutes les arcanes de la phénoménologie, puissante inspiratrice de la clinique contemporaine comme vous l’avez compris.

En attendant allez donc au séminaire de Marie-Noëlle et devenez en travaillant sur vous d’alertes psycho-existentialistes : la classe.